智者人際的簡介

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智者人際的簡介

  《智者人際》是一本佛經故事的啟示錄。下面陽光網小編給大家分享的智者人際的的簡介,希望能幫到您!

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  智者人際閱讀

  《智者人際》簡介

  第1節:序言

  龍樹菩薩在《大智度論》卷五十中講:“凈佛世界者,有二種凈,一者菩薩自凈其身,二者凈眾生心,令行清凈道。以彼我因緣清凈故,隨所愿得清凈世界。”

  自凈是凈他的前提。通過利他而自凈,通過自凈而凈他。這是六波羅密的基本思路。要凈他,除了首先得自凈之外,還必須親近他,調服他,攝受他。這就涉及到如何處理好人際關系的問題,也就是如何使 “彼我因緣清凈”的問題。古人講:“未結法緣,先結人緣”。可見,結人緣是非常重要的,它是凈化眾生的前提條件。先結人緣,后結法緣,用法緣統攝、提升和凈化人緣,最后達到人緣與法緣的不二。這是菩薩度化眾生的方便法門。

  佛教特別強調攝受眾生,親和眾生,與眾生為友。其攝受的方法就是一種人際關系學。佛教就如何處理好人際關系的問題,提出了一系列極富智慧、極有價值的方法和原則。這些方法和原則是指導我們為人處世的寶貴的精神財富。我們若能如法地去生活,必定會擁有一個和諧、健康、良好的人際關系。

  佛教的人際關系學是以四攝為中心的,即布施、愛語、利行、同事。佛法中經常講“布施結緣”,并且說布施時應該三輪體空,即沒有施者、受者、所施物的相,即沒有圖回報的心。

  其實,現代情緒管理學對布施是極為重視的,即是培養一個人的愛心,一個充滿愛心的人,才能快樂地生活。而且這種愛心是無所求地給予,只問耕耘,不問收獲。

  加州心理治療師的維史考特醫生說:“有期望的愛就是有條件的愛,你若需要別人的愛,才會覺得好過,你便迫切地期望他,你是在‘害怕’的心情下付出你的愛,你不斷擔心他會不愛你。這不是愛,是依賴,其快樂和喜悅是有限的。”

  佛法中經常提到的一句話“施比受更有福”,如果你想借付出獲得回饋,那么不必了。付出者真正的收獲來自心中的善,而非需求。只有心胸寬大的人才能快樂,在助人時能引發自己對生活的熱愛,于是能安妥度過逆境。

  布施不限金錢布施,還有勞力、歡喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人,才是最富有的人。不管用語言、力量、精神、物質來布施,都叫做布施結緣,是人際間最好的善意表現。

  對于自私的人來說,即是在談話中經常提到“我”的人,較易得冠心病。自私的人,過度注意自己,可能使孤獨感和隔離感加強,而寂寞對人來說,是最致命的。

  一個擁有愛心的人,要從各個方面能關心別人,愛語即是用柔和語、無諍語、質實語等,以鼓勵代替責難,使人能從語言中得到益處。每一個人都喜歡別人的贊助、別人的愛護,所不幸的是社會上人與人之間常會發生吵架和誤會,乃是不懂愛語所致,如果能善用愛護人的話,不但可以與人結緣,還會增進人與人之間的關系。

  同事即是要設身處地為別人著想。慈愛的母親,喂自己的小孩,本來是要把放置湯匙內的食物喂至小孩的口中,可是自己的嘴巴也跟著張開,這是由于內心的慈悲,引發出來同事的現象。多站在別人的立場上思考問題,也就是心理學里所說的“換位思考”,往往對問題的解決、人際的拓展大有禪益。

  利行即是盡自己的能力,去做利益他人的行為。俗語說,給人方便,就是給自己方便,幫助別人就是幫助自己。有時候說一句話幫助別人,別人也會幫助你。我們從幫助別人的時候獲得對自己的信心,從而更能愛自己,現代社會學指出利他主義可能是我們生存本能的一部分。

  佛陀在《善生經》中對人際關系給我們更清楚的指導,而且將父母、師長、妻兒、親友鄰居、奴仆、沙門六種關系,列為佛教徒應該敬仰的對象。

  第一,父母與子女的關系。父母對子女的責任在于,避免子女墮入邪惡,教令子女從事有益的勞動,予以良好的教育,給予他們良好的家庭氛圍,并于適當時機付與家財。子女在雙親年老時則應負起扶養之責,代表雙親盡他們應盡的本分,保持家庭傳統于不墜而光大門庭,守護雙親辛苦積聚的財富,雙親死后妥為殯葬。

  第二,師長與弟子的關系。弟子對師長必須恭敬服從,并應努力學習。另一方面,老師必須諄諄善誘,教益弟子,并以身作則。

  第三,夫婦關系。夫婦之愛在佛經中稱為“居家梵行”,這種關系是應當付予最高敬意的.。夫婦應當彼此忠誠,互敬互諒,向對方盡其應盡的義務。丈夫應當禮遇其妻,決不可對她不敬。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應以禮物贈與妻子,足見他對凡夫的情感是何等了解,同情而具有人情味。妻子應當照顧家務,接待賓客、親友和受雇的傭工;對丈夫愛護、忠實,守護他的收入,并在一切活動中保持機智與精勤。

  第四,親鄰關系。對于親友鄰居,彼此之間均應殷勤款待,寬大慈惠。交談時應當態度愉快,談吐優雅。應為彼此之福祉而努力,并應平等相待,不可爭論。遇有所需,應互為周濟,危難不相背棄。

  第五,主仆關系。主人或雇主對他的雇工或奴仆也有多種義務,應視其人的能力才干而分配工作及給以恰當的工資,并應提供相應的福利。雇工應勤勿惰,誠實服從,不可欺主,尤其應該忠于所事。

  第六,僧俗關系。在家眾應當敬愛出家眾及供養他們的物質需要。出家人應以慈心教在家眾,以智識學問灌輸他們,引導他們遠離邪惡而走向善道。

  所以,對于在人際關系上,佛法與現代情緒管理學,結果與方法都有一定的相同之處。但在本質上,現代情緒管理學是從自我的快樂出發,因為我們能從幫助別人而獲得快樂;而佛法則從他人出發,這是同體大悲的表現。

  這種同體大悲的利他人際關系,就是我們“解脫”的現實體現,就是我們“回家”的象征。無論人們在理論上把“解脫”和“回家”說得怎樣玄乎其玄,但落實到實際生活中去,無非就是表現為擁有一個和諧、圓融的人際關系;在這種關系中,人的平等性、差別性和統一性得到了充分的實現。因此,當我們從“解脫”和“回家”這一終極層次來審視人際關系的時候,它的重要性才真正地被我們認識到。

  我們不能想象,在一個充滿_恚、仇殺和暗算的社會關系中,人們怎么會擁有一種解脫感和家園感。

  第2節:安詳的人際環境


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